渉害とは四課のうち二つ以上の下剋上、あるいは二つ以上の上剋下がある場合で、しかもそれらがすべて日干と陰陽が同じであるか、すべて陰陽が違うかの場合である。この場合はまず、それぞれの剋の十二支から本位に帰る道すがらで、上剋の場合は我を剋するものが多いものを初伝とし、下剋の場合は我が剋するものが多いものを初伝とする。

　この部分の上剋と下剋は逆なのではないかというのが私の考えです。”三伝の見方”を参照ください。ただし、次の例でこの書ではどう考えていたかがわかります。

　例の場合を表にすると、次のようになります。
　第一課の場合

　第三課の場合

　賊の数は第三課の方が多いですから、子の方が渉害が深いということになります。

　原文訳は上にあげたので省略。

　張耀文師は透派の掌門ですから、この訳や解説が透派の考え方といっていいでしょう。和訳によれば、渉害では賊を優先するとあり、解説では賊剋の多い方をとるとあります。この日本語訳はわざとぼかしているような感じがします。
　私が最初にこの本を読んだときは、解説の方の考え方をとって賊剋にかかわらず多い方と理解していましたが…。

　四課中に二三四課が上剋または下剋である場合は、日と陰陽が同じか違うかをみて、さらに渉害というのは地盤が孟仲季の順にとる。寅申巳亥は孟といい深いとする。子午卯酉は仲といい浅いとする。辰戌丑未は季といい最も浅いとする。深いものを発用として、もしともに深いのであれば陽日であれば日干の上神を発用とし、陰日であれば日支の上神を発用とする。
　例えば己巳日で未が加わる場合の四課は、寅己、酉寅、子巳、未子、となりみな上が下を剋す。寅己子巳は陽であり、酉寅未子は陰比であって、己は陰日であり陽比はとらず陰比をとる。さらに地盤をみると、寅は孟であり、子は仲であるから、酉寅を初伝とし、辰酉をさらに導き出して三伝とする。
　また例えば戊辰日で未が加わる場合の四課は、子戊、未子、亥辰、午亥、となり三つが下剋上となり、陽日なので陰である亥辰を除くと、子戊、午亥が残りともに陽である。さらに地盤もいずれも孟である。この場合は戊日は剛日（陽）なので日干上神をとり、子を初伝とする。

　ここではいわゆる渉害の深さについては論じられていません。すなわち陰陽が同じ場合は、すぐに地盤の孟仲をとるというルールを採用しています。ここがこれまでの論と大きく違うところです。中井瑛祐の「大六壬占術」もこの取り方を採用しています。
　ちなみに、己巳日の場合の渉害の深さを見てみますと、二課の場合は、

　四課の場合は、

　この場合上剋下ですから、剋の数の多い方をとると初伝は酉になります。賊剋合計の数においても酉が多いですから、やはり初伝は酉ということになります。この例においては、渉害の深さと孟仲が一致していますから、問題とはなりませんでした。

　およそ課に二つの上剋下あるいは下剋上があり、日と陰陽が同じまたは違う場合は、地盤をへて本家に帰るものをもって、剋を受けるものが最も多い場合を発用とし、渉害課という。渉とは渡るということである。害とは剋のことである。もし五行が土であれば、土の深浅をもってみる。もし亥が丑土に加わっていれば、丑を先にたどっていくと、辰戌未己戊の５つをへて本家にもどる。亥が孟仲季や比用を論ぜず、渡っていく間に剋を受ける最も深いものをとる。よって渉害というのである。占う者はおよそ事は困難があり、必ずつなぎとめられたり遅かったりして、そして風霜を経ることになるのである。さらに易でいう坎卦にあたり、苦労を尽くして報われる象にあたる。

　「大六壬大全」では、剋とか賊とかを区別していません。しかし、例の場合は亥丑であり、丑が剋であるとして、土のみをとっています。すなわちこの場合は賊のみをとっていることになります。よって上剋、下剋を区別していることがわかります。
亥丑の場合をみてみると、

　ここで注意すべきは、丑を入れると賊は六つになりますが、本文中では丑を入れていません。ここは議論のあるところで、この場合は丑の寄宮が癸だから問題になりませんが、寄宮が同じ五行の場合は数が変わることになります。

　渉害課の発用の取り方のひとつが、本家に帰るときの渉害の多少を見ずに、直接孟を先、仲を後として発用を取る方法があるが、これが正確であり、古法のもともとの取り方である。徐道符「大六壬心鏡」、邵彦和「六壬断案」、凌福之「畢法賦」、陳公獻「大六壬指南」、郭御青「大六壬大全」、劉赤江「六壬粋言」等々、六壬の書は数十種あり、実際は同じようにこの方法をとっている。
　「黄帝金匱玉衡経」が現在のところ最も早い六壬の書であろうが、書中の「金匱章」には、「第四経に曰く、日辰の陰陽が同じ場合は、まずその渉害の深いものを発用とする。これはいわゆるその微を察し、その機を見るというものである。これはいわば季仲から起こすのを微といい、孟をみるのを機という。機は憂いが深く、微は憂いが浅い。簡単すぎるとする。」これによってわかることは、深浅の意味は、剋が多いのを深いとか、剋が少ないのを浅いと言っているわけではない。すなわち孟上を加える場合は、憂いが深く、機とすると言っているのである。仲季上を加えるのは、憂いが浅く、微とするわけである。先に孟上神を取って発用とするのを見機とし、孟上神がなければ、すなわち仲上神を発用とするが、それを察微という。これが渉害の本意である。後世の諸家は本家に帰るときに剋を受けるあるいは剋するものの多少で、剋を受けるまたは剋する者を発用としているが、これはすでに古法のもともとの取り方ではない。

　陳剣師は、古法こそ絶対、という立場です。これはこれで尊重すべき意見です。ただ、「大六壬大全」は上でも述べたとおり、渉害の多少をみているはずですが…。