応期の判断を論ずると、まずは発用を始めとして吉凶を判断し、散期はみな末伝で決まるとする。

　ここでは応期だけでなく、散期という言葉が出てきます。散期とは、物事が散じる時期であり、終わる時期のことを示します。で、散期は末伝を見るとはっきり述べております。

　もし発用が太歳に当たる支であれば、吉凶について判断できるようなことは本年のうちに起こる。月建の支であれば、本月中に起こる。月将の支であれば、その月将の期間内に起こる。四立日（立春、立夏、立秋、立冬）であれば、その季節内に起こる。二十四節気の支であれば、その気の間に起こる。旬首の支であれば、その旬内に起こる。七十二候の支であれば、その候の間に起こる。日干支であれば本日中に起こる。占時の支であれば、その時間中に起こる。
　もし歳月、節候が発用にないのであれば、本日の支から推測する。例えば丑日に寅が初伝であれば応期は二日目、卯が初伝であれば応期は三日目とする。この場合は四番目以上はとらない。
　また、用神の上下神を月の応期とする考えもある。
　占日の愛神悪神を日の応期とする場合もある。これは、吉課の場合は占日を生じたり助けたりするのを愛神とし、凶課の場合は占日を剋制するものを悪神とするものである。
　また初伝と合する支を成期、末伝と冲する支を散期とする考え方もある。
　あるいは、発用の墓、絶を応期とするもの。あるいは三合のうち一支が欠けている場合、その一支を成期とするもの。あるいは課伝で空亡、填実あるいは補足する支をもって成期とするものなど、このような考え方には枚挙にいとまがない。
　その他というわけではないが、旺気であれば実現するのは近く、相気であればやや遠い将来、休囚などの場合はみな昔のことであるとする。
　その要諦を知る者は一言で足りるが、その要諦がわからないと考えはまとまらない。この辺が上級者がよく理解しているところなのである。

　張次公曰く、占断は剋における支を応期としてはならない。また剋において難ずるものを応期としてはならない。

　要するに、応期は剋だけに着目しては駄目だということを言っているのだと思います。難ずるがよくわかりませんが。

　数目の使い方は難しく、私も使いこなせません。そのうち古今の実占例を挙げて解説したいと思っています。

　硯を占って太歳が発用の場合は応期を年と考えてもいいだろうが、筆や墨を占えば年と考えることができるだろうか？墓地や家宅を占えば年と考えられるが、草花は年と考えられるだろうか？人の寿命は百歳になるのは難しいのであって、寅辰が旺相してるからといって、掛けてみて３５０歳と考えられるであろうか？もし軍隊を干で占って、休囚しているから五人とか七人とかと断ずることができるだろうか？これらはすべて時と場合によって課の表すところを細かくみて、その消息（情報）を検討すべきである。これがいわゆる非凡であり聡明な人の判断というものである。
　占時から応期を考えると、多言は要しない。天下のありとあらゆる物事、是非とか成敗、禍福、栄辱などは、総じて常識的な判断から逸脱するものではなく、ただ発用をみてどのように判断するかということに尽きる。

　占うことにおいてはその応期を知り結論を得る必要がある。もちろん事の大小によって応期の長短があり、占断の事項によってあらかじめ適用に斟酌しなければならない。
　応期というのはまさに物事の開始、発生することをいい、物事の終局あるいは終息のことではない。それで、占断の吉凶の事件や事由、現象が開始し発見されたことを応期とする。しかして、これは事件やその現象の終結ではない。占うときはこの点を誤解しないように。

　この点は私も反省せねばならないのですが、応期という言葉は術者によっても使い方がいろいろのようです。応期というのはまさに”応ずる期”なのですが、それが事象に応ずるのか吉凶に応ずるのか、はたまた結論に応ずるのかは、その言葉自体ではわかりません。応期と散期あるいは成期というような使い分けをした方がいいかもしれません。なお、私は両方の意味で応期という言葉を使っています。

　初伝は発用であり、末伝は応期である。中間は中伝をみる。それぞれの支を年月日時支で適宜採用する。

　「透派六壬大法」は簡にして要を得ているとは思いますが、応期に関してもこのようにそっけないです。全編これですから、読む側にある程度知識がないと活用は難しいでしょう。
透派は一般の六壬の論とは多少異なり、末伝が応期であるとはっきり書いています。応期という言葉を結論に応じるという意味で使っているといえるでしょう。
　「六壬大法」には支としか書いていませんが、「大法心得」や佐藤文栞師の書には、遁干も応期として採用すると書かれています。また「大法心得」には「応期としては年と時は採用せず月日だけ」とあります。六壬は年をまたいで看るものではないということです。

　占事は応期が現れる時期をとるのに、五行でその数を決める方法がある。水を１、火を２、木を３、金を４、土を５とするのがこれである。
　また大衍数を用いて数を決める方法がある。子午を９、丑未を８、寅申を７、卯酉を６、辰戌を５、巳亥を４とするのがこれである。
　末伝をとって決める場合、吉事は末伝の合するところで、それに臨む支を成期となし、凶事は末伝の冲するところで、それに臨む支を散期とする。

　臨む支というのは、合や冲である支の天盤支を言っていると思います。ただ、私は合や冲の支そのもので応期を考えた方がいいと思っています。

　これらはみな発用によって決めたものではない。
　また応期の支については別の説があり、発用が亥子であれば丑上の支を応期とし、寅卯なら辰上の支、巳午なら未上の支、申酉なら戌上の支をとるというのがそうである。

　これが「中黄歌」の応期の取り方です。「中黄歌」は別に紹介しています。

　また関格の説というのがある。子に辰が加わるのが天関といい、午に辰が加わるのが地関という。これがあれば、必ず天の時地の利より閉じられ阻まれるとされる。また、辰が卯に加わるのを天格、酉に加わるのを地格といい、およそこれがあれば、必ず天の時地の利によって隔てられ阻まれるとされる。参考までに。

　これは応期とは直接は関係ないようですが、とりあえずあげています。どう応用すればいいかは、まだ私もそこまで勉強が至っていません。

　課式の吉凶をまずは定めてから、そしてその応験の時期を調べる。（中略）
　必ず地盤の太歳の上にくる支を、応期の月と定める。例えば子年に占って、巳が子に加われば４月が応期だとする。４月の月建が巳であるからである。
　太歳が中伝にある場合は去年発生したことであり、末伝にある場合は２、３年前のことだとする。中末伝に月建があれば、同様に考える。また発用が旺気であれば、現在のこととし、相気が発用であれば未来のこととし、休囚などの気が発用であれば、過去のこととする。あわせて参考にするとよい。
　この他、剋応の説に関するものはまだまだ多い。（省略）それぞれ一説にはそれぞれ理を含んでいる。総じて占いにおいては占機に触れ、時期を選び、事実の真相に近づき判断する。それで初めて可能である。
　行人を占う場合、もし課伝の中に帰るというかたちが表れたら、初伝の墓の上の神を帰る時期とする。これもまた諸家の一致する主張である。

　訣に曰く、およそ応期というものは最も推測が難しく、ただ合を取る方法が妙法である。その合をとるのに五つの方法がある。
　その一、天地の合徳をとる。もし甲子日で月将が辰の場合、辰の遁干は戊で、その天地の合である癸酉の月日時を取って応期とする。
　その二、月将と日干の合を応期とする。たとえば乙日で戊寅が月将のときは、癸日時を応期とする。
　その三、三奇の合を応期とする。もし月将と日干で甲戊があり庚がない場合は、庚日を応期とする。
　その四、三合を応期とする。もし課の中に寅午があり戌がない場合は、戌月日時を応期とする。
　その五、六合を応期とする。もし月将が寅のときは、亥月日時を応期とする。
　解説すると、応期に三合、三奇、六合、干合を取る場合、およそ課の月将の干支を使う。それが日干支であればその日のことであるし、時干支であればその時間のことである。ただどちらかの合をとればいいのであって、必ずしも干支とも合である必要はない。